{"id":2164,"date":"2024-07-22T10:07:58","date_gmt":"2024-07-22T08:07:58","guid":{"rendered":"https:\/\/iaseminstitute.org\/?p=2164"},"modified":"2024-07-23T18:53:16","modified_gmt":"2024-07-23T16:53:16","slug":"la-teologia-del-mediterraneo-della-chiesa-cattolica-dialogo-interreligioso-e-integrazione-economica-politica-e-sociale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/iaseminstitute.org\/en\/la-teologia-del-mediterraneo-della-chiesa-cattolica-dialogo-interreligioso-e-integrazione-economica-politica-e-sociale\/","title":{"rendered":"The Mediterranean theology of the Catholic Church: interreligious dialogue and economic integration"},"content":{"rendered":"\n

Articolo di Paolo Garonna<\/strong>, professore di politica economica presso l\u2019Universit\u00e0 Luiss G. Carli di Roma e presidente della European League for Economic Cooperation – Italia<\/em><\/p>\n\n\n\n

Introduzione: il ritorno delle guerre di religione?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Al cuore del Mediterraneo troviamo oggi, e da sempre, \u201cTerre Sante\u201d e conflitti di civilt\u00e0. Non \u00e8 un caso che le due guerre in corso, quella determinata dall\u2019aggressione russa all\u2019Ucraina e quella innescata dall\u2019attentato terroristico di Hamas con la risposta israeliana contro Gaza, guerre pur tra loro molto diverse, hanno per\u00f2 in comune il loro svolgersi nel teatro del Mediterraneo. Entrambi i conflitti hanno inoltre una forte connotazione ideologica che va molto al di l\u00e0 dei motivi idiosincratici e locali che le animano: entrambe, infatti, rappresentano un attacco all\u2019ordinamento internazionale egemonizzato dall\u2019Occidente che ha caratterizzato il periodo storico dopo la Seconda guerra mondiale. Entrambi esprimono il tentativo di rivendicare ordinamenti internazionali alternativi a quello attuale, egemonizzati da paesi emergenti come la Russia, l\u2019Iran, la Cina e l\u2019India, o il complesso dei diversi Paesi che aderiscono ai BRICS+. E a radicalizzare questo attacco gioca un ruolo essenziale la contrapposizione dei valori sottostanti, quelli occidentali visti in contrapposizione con altri valori, diversi tra loro, spesso sottintesi, talora indeterminati, di cui si fanno portatori i paesi emergenti, uniti spesso solo dai loro propositi antioccidentali. Questo attacco si scarica sul Mediterraneo perch\u00e9 il Mediterraneo costituisce un punto di faglia tra i tre grandi continenti del vecchio mondo, l\u2019Europa, l\u2019Africa e l\u2019Asia, snodo essenziale delle connessioni materiali e immateriali intercontinentali e quindi strettoia strategica per il controllo del pianeta.<\/p>\n\n\n\n

Troviamo nel Mediterraneo un punto di criticit\u00e0 e un presupposto ideologico dei conflitti in corso: il \u201cgrande mare\u201d infatti \u00e8 culla delle maggiori religioni monoteistiche, l\u2019Ebraismo, l\u2019Islam e il Cristianesimo, con tutte le loro diverse denominazioni e articolazioni. Ecco perch\u00e9 ogni conflitto di potere nel Mediterraneo, che si tratti di accaparrarsi territori, materie prime, energia o popolazioni, si \u00e8 trasformato nel passato e ancora oggi rischia di trasformarsi in scontro di religioni, culture e civilt\u00e0. Con ci\u00f2 diventa suscettibile di mobilitare le animosit\u00e0 pi\u00f9 profonde gli odi e i rancori e le masse, aprendo la stura ad efferatezze crudelt\u00e0 e tragedie umanitarie senza limiti e proporzioni. Se guardiamo infatti, tanto all\u2019aggressione di Putin che al terrorismo di Hamas, gli attacchi e le distruzioni si presentano o, meglio, vengono propinate dalle propagande belliciste, come \u201cguerre sante\u201d, contro la corruzione e la depravazione dell\u2019Occidente, ovvero contro il colonialismo, l\u2019occupazione di territori, le dislocazioni delle popolazioni autoctone. Si tratterebbe quindi nella logica perversa di chi ha scatenato queste guerre, di guerre \u201cdi civilt\u00e0\u201d e per certi aspetti \u201cdi religione\u201d, guerre che trovano il loro momento unificante nell\u2019avere come obbiettivo il comune nemico dell\u2019Occidente, e i valori e principi etici che lo sorreggono. Quindi, l\u2019Islam contro l\u2019Ebraismo e il Cristianesimo, la Terza Roma contro la prima e la seconda, la purezza delle origini contro le degenerazioni della modernit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

A complicare il problema sta il fatto che queste costruzioni ideologiche aberranti riescono a far presa non solo tra le masse diseredate e marginalizzate del sottosviluppo, ma persino in Occidente, tra gruppi sociali radicalizzati e disorientati, incapaci di inserirsi nel nuovo mondo iperconnesso e spersonalizzato, facile preda di populisti e di opposti estremismi.<\/p>\n\n\n\n

In questo quadro cos\u00ec complicato e ideologizzato, data la natura e la pervasivit\u00e0 dei conflitti, \u00e8 chiaro che la difesa – pur legittima e necessaria – e l\u2019arroccamento sui valori tradizionali da parte dell\u2019Occidente non possono bastare a contrastare le aggressioni e vincere il terrorismo. Al contrario, questo tipo di difesa rischia spesso di validare e legittimare gli attacchi. A chi aggredisce chiamando in causa presunti \u201cvalori antioccidentali\u201d, non si pu\u00f2 rispondere semplicemente con un contro-attacco basato sulla difesa dei \u201cvalori occidentali\u201d. Significherebbe cadere nella trappola della provocazione. Occorre invece soprattutto smontare le visioni del mondo distruttive e abusive diffuse dagli aggressori sui conflitti di valori, e proporre credibilmente scenari basati sulla condivisione e riconciliazione dei valori. Si tratta di proporre una visione del mondo fondata sui valori universali. Sono universali (non occidentali o orientali) i valori alla base della Carta delle Nazioni Unite e della Dichiarazione universale dei diritti dell\u2019uomo. E sono universali i valori di cui sono portatrici le grandi religioni monoteistiche del Mediterraneo.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019importanza di promuovere il dialogo interreligioso e l\u2019universalismo dei valori.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Siamo dunque tornati alle \u201cguerre di religione\u201d? Non credo. Il confronto con il passato non \u00e8 proponibile. Ma \u00e8 certamente vero che la grande illusione della prima modernit\u00e0 uscita dal Medio Evo sembra svanita. L\u2019illusione per cui tarpando le ali alle aspirazioni universalistiche medievali, confinandole e controllandole all\u2019interno di Stati sovrani forti e secolarizzati (secondo la logica delle cd. \u201csovranit\u00e0 Vestfaliane\u201d), si sarebbero potuti garantire tanto l\u2019ordine interno che la pace nei rapporti interstatali. O almeno \u2013 si pensava- si sarebbero avute tra gli Stati \u201cguerre regolate\u201d soggette a codici e vincoli (lo ius belli<\/em>), e quindi pi\u00f9 accettabili sul piano della normalit\u00e0 dei rapporti di forza e di una presunta etica \u201crealista\u201d della modernit\u00e0. Ci sono per\u00f2 volute due guerre mondiali sanguinose e tragiche per sgombrare il campo da questa pericolosa illusione: sono infatti stati proprio gli stati nazionali sovrani e secolarizzati quelli che hanno scatenato guerre di popoli o, meglio, di nazioni, guerre distruttive e pervasive alimentandole con le loro mitizzazioni discriminazioni e \u201cpseudo-religioni\u201d nazionali.<\/p>\n\n\n\n

Nel Mediterraneo oggi vediamo scatenarsi conflitti e rivalit\u00e0 particolari e idiosincratiche, Putin contro l\u2019Ucraina, Hamas contro Israele, conflitti che sul piano locale potrebbero comporsi e portarsi a razionale soluzione con buon senso e pragmatismo, ma che invece vengono caricati da chi li provoca e ne approfitta di presunti \u201cvalori\u201d e presupposti etici contrapposti a quelli occidentali, come la lotta contro l\u2019arroganza e il dominio occidentale, o la resistenza al colonialismo sionista. Queste guerre diventano in tal modo la premessa e la promessa di soluzioni palingenetiche, di un nuovo ordinamento globale de-occidentalizzato (\u201cdenazificato\u201d direbbe Putin), anticapitalista e illiberale. Questi disegni totalitari di guerra ideologica vanno contrastati alla loro radice. Non si deve cedere alla logica della \u201cguerra di religione\u201d opponendo al loro antioccidentalismo il nostro occidentalismo, ai loro folli principi e valori i nostri principi e valori. Non si deve accettare, cio\u00e8, la provocazione del relativismo e il campo di battaglia da questo definito. Occorre invece smontare la logica stessa della \u201cguerra di religione\u201d, mostrarne l\u2019irragionevolezza e l\u2019inutilit\u00e0 smascherando le mistificazioni dei guerrafondai.<\/p>\n\n\n\n

In questo fondamentale compito un ruolo importante lo giocano le stesse \u201creligioni\u201d chiamate abusivamente in causa da chi le combatte. La Chiesa Cattolica ha assunto un ruolo particolarmente attivo e propositivo in questa partita facendone parte della sua missione e intervenendo con chiarezza di intenti. \u00c8 un compito difficile ma essenziale ai fini del dialogo e della pace che la Chiesa sta portando avanti con pazienza e determinazione, un compito che non viene a mio avviso adeguatamente conosciuto e apprezzato.<\/p>\n\n\n\n

Questo paper si propone di dare evidenza alle iniziative assunte dalla Chiesa in rapporto al Mediterraneo e ai suoi problemi, alla necessit\u00e0 di promuovere il dialogo interreligioso e l\u2019amicizia sociale tra i popoli. Il rapporto tra Chiesa e Mediterraneo ha visto di recente importanti e innovative iniziative che vorrei brevemente passare in rassegna. Esse rappresentano a mio avviso un passo avanti importante per costruire uno scenario di pace e cooperazione e una premessa fondamentale per superare l\u2019impostazione delle guerre di civilt\u00e0 o di religione smontando cos\u00ec il castello ideologico degli aggressori e distruttori. Esse contribuiscono anche come vedremo in seguito a ridefinire il ruolo dell\u2019Europa nel Mediterraneo. \u00c8 questa la strada principale, se non l\u2019unica, per ridare prospettive credibili di pace al Mediterraneo e con ci\u00f2 ristabilire un ordinamento internazionale fondato su regole condivise e su valori fondamentali, valori che non sono occidentali o orientali, settentrionali o meridionali, di una religione o di un\u2019altra, ma che sono soprattutto valori genuinamente universali.<\/p>\n\n\n\n

La Chiesa Cattolica e il Mediterraneo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il Cristianesimo affonda le sue radici nel Mediterraneo ed \u00e8 una delle principali religioni dei popoli che si affacciano su questo mare. La Chiesa cattolica inoltre \u00e8 quella che negli ultimi decenni ha pi\u00f9 contribuito a costruire prospettive di dialogo interreligioso e di cooperazione tra le culture del Mediterraneo. Se volessimo fissare una data e una fase storica a partire dalla quale si \u00e8 avuto un particolare risveglio della vocazione mediterranea della Chiesa, direi che dovremmo collocarla nel secondo dopoguerra, quando anche nella Chiesa matura una forte reazione al nazifascismo e agli altri guasti prodotti dalle guerre mondiali e dal nazionalismo e si d\u00e0 inizio ad una forte internazionalizzazione dell\u2019attivit\u00e0 ecclesiale. Con Pio XII la Chiesa rilancia l\u2019universalismo della sua missione e il \u201csovra nazionalismo\u201d della sua organizzazione (cfr. Pio XII 1946, cfr. anche Einaudi 1945 e P. Garonna maggio 2024). Si avvia allora un processo ampio e complesso che attraverso il Concilio Vaticano II porter\u00e0 la Chiesa ad una rapida evoluzione verso il Papato di Francesco, il Papa \u201cvenuto dall\u2019altra parte del mondo\u201d. Il Concilio porta ad una significativa revisione del concetto di \u201cevangelizzazione\u201d, chiudendo tra le altre cose in modo definitivo la \u201ccd. controversia dei riti cinesi\u201d che rimontava addirittura al XVII secolo e all\u2019attivit\u00e0 missionaria di Matteo Ricci e dei Gesuiti in Cina. La Chiesa si apre alla scoperta del Vangelo nel mondo e alla ricerca della verit\u00e0 rivelata nella molteplicit\u00e0 delle culture e nella fratellanza universale.<\/p>\n\n\n\n

Pi\u00f9 precisamente porrei l\u2019occasione e il momento di innesco della riscoperta evangelizzatrice del Mediterraneo nel giugno del 2019. A Napoli Papa Francesco tiene un importante discorso nell\u2019ambito di un Convegno promosso dalla Pontificia Facolt\u00e0 Teologica dell\u2019Italia Meridionale (cfr. Papa Francesco 2019). Il discorso rivolto ai vescovi ai Cardinali ai professori e studenti delle Facolt\u00e0 Pontificie di Teologia, introduce il concetto innovatore di \u201cteologia del Mediterraneo<\/strong>\u201d. Questo discorso fa seguito alla Costituzione Apostolica Veritatis Gaudium<\/em> (cfr. Veritatis Gaudium 2018) promulgata a gennaio 2018 in cui si annuncia una profonda revisione della formazione teologica del clero nella Chiesa. Ma soprattutto fa seguito all\u2019incontro del Papa ad Abu Dhabi col Grande Imam di Al-Azhar e alla firma dello storico documento sulla \u201cfratellanza umana per la pace mondiale\u201d del 4 febbraio del 2019 (cfr. Fratellanza Umana 2019).<\/p>\n\n\n\n

La dotta dissertazione del Pontefice opera una sintesi creativa e prende una piega sorprendentemente innovativa perch\u00e9 viene a sovrapporre riforma teologica e Mediterraneo, focalizzandosi sul dialogo interreligioso. Per arrivare alla pace mondiale e alla fratellanza universale occorre partire dalla teologia e nello specifico occorre sviluppare una nuova teologia del Mediterraneo. Non ci pu\u00f2 essere teologia senza il Mediterraneo e non ci pu\u00f2 essere Mediterraneo senza teologia. Si tratta di una teologia del dialogo e dell\u2019accoglienza sviluppata a partire da \u201cchi \u00e8 diverso perch\u00e9 appartiene a una tradizione religiosa e culturale diversa dalla nostra (cfr. Papa Francesco 2019)\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Il discorso \u00e8 denso, per cos\u00ec dire tecnico-scientifico, essendo rivolto a specialisti. Eccone alcune citazioni o estratti (tratti da Papa Francesco 2019): un vero dialogo, un ascolto consapevole e una fraternit\u00e0 autentica [presuppongono] una \u201cetnografia spirituale dell\u2019anima dei popoli\u201d, il discernimento di quello \u201cSpirito di amore all\u2019opera nella creazione e nel cuore degli uomini e delle donne di buona volont\u00e0 di ogni razza, cultura e religione\u201d. \u201c[Dobbiamo pervenire a] una pentecoste teologica che permetta alle donne e agli uomini del nostro tempo di ascoltare nella propria lingua una riflessione cristiana che risponda alla loro ricerca di senso e di vita piena\u201d. \u201cLa teologia per la via della misericordia [deve] difendersi dall\u2019addomesticare il mistero\u201d. Da cui la ferma condanna del proselitismo, del metodo del marketing, degli intenti aggressivi di confutazione, della \u201cteologia decadente al tempo dei manuali\u201d. Da qui una nuova pedagogia nel dialogo con l\u2019Islam e l\u2019Ebraismo, un nuovo metodo di organizzazione della formazione teologica, di studio, di testimonianza e di amicizia.<\/p>\n\n\n\n

\u201cIl compito della teologia \u00e8 quello di andare per il mondo e di raggiungere le periferie, anche del pensiero … per cercare nuove vie \u2026 Anche i buoni teologi, come i buoni pastori odorano di popolo e di strada e, con la loro riflessione versano olio e vino sulle ferite degli uomini\u201d. \u201cOra che il cristianesimo occidentale ha imparato da molti errori e criticit\u00e0 del passato\u2026 pu\u00f2 aiutare la Chiesa e la societ\u00e0 civile a riprendere la strada in compagnia di tanti naufraghi, incoraggiando le popolazioni del Mediterraneo a rifiutare ogni tentazione di riconquista e di chiusura identitaria (tutte le citazioni sono da Papa Francesco 2019).\u201d<\/p>\n\n\n\n

Il Manifesto per una Teologia del Mediterraneo e dal Mediterraneo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Questo discorso segna io credo uno spartiacque nella teoria e nella pratica dell\u2019evangelizzazione, lanciando un programma ambizioso che trova nel Mediterraneo \u201cla matrice storica geografica e culturale dell\u2019accoglienza kerigmatica praticata con il dialogo e con la misericordia (ibid.)\u201d. Su questa base la Conferenza Episcopale Italiana avvia nel 2020 un lavoro di ricerca e un processo di dialogo che mobilita e coinvolge a macchia d\u2019olio le Facolt\u00e0 teologiche e le Chiese di tutto il Mediterraneo aprendosi al confronto con le altre religioni e culture (cfr. tra gli altri Bassetti 2020, e Parolin 2020). Incontri vengono organizzati a Bari, a Lecce, a Firenze (dedicato a Giorgio La Pira), sostenendo e accompagnando i tanti viaggi del Papa da Lampedusa a Tirana, Sarajevo, Il Cairo, Gerusalemme, Cipro, Rabat, Malta etc., e coinvolgendo vescovi teologi studenti sindaci delle citt\u00e0 mediterranee movimenti giovanili professionisti gente di spettacolo artisti, ecc. Cinque anni densi di riflessione, di scambi di esperienza, di confronto critico, di preghiera in comune, (\u201cSi pu\u00f2 fare teologia soltanto in ginocchio \u2013 dice Papa Francesco, cio\u00e8 pregando insieme\u201d ibid<\/em>). Fino ad arrivare a Marsiglia dove nel settembre del 2023 si tengono gli \u201cIncontri del Mediterraneo\u201d organizzati dal Cardinale Avelyne Arcivescovo di Marsiglia con la presenza del Papa (cfr. Avelyne 2023). Incontri ricchi di eventi, partecipazione, un festival, uno Shabbat aperto a tutti nella Sinagoga, un banchetto in Cattedrale coi migranti a testimoniare la convivialit\u00e0 dello stile di vita mediterraneo, etc. In questa occasione le principali Scuole di teologia lanciano un Manifesto <\/strong>per una teologia dal<\/strong> Mediterraneo, un lungo e dotto documento che segna un\u2019ulteriore apertura del percorso: dai teologi ai popoli (cfr. Manifesto Marsiglia 2023).<\/p>\n\n\n\n

Il Cardinale Avelyne approfondisce e allarga l\u2019approccio del Papa (vedi intervista in Avelyne 2023 \u2013 le citazioni e gli estratti sono tratti da questa intervista): l\u2019evangelizzazione non si limita a trasmettere la buona novella, ma la riceve e la accoglie, \u201cperch\u00e9 il Vangelo ci arriva sempre dagli altri e da altrove\u201d, da chi \u00e8 diverso da noi, da chi viene da lontano. E \u201cnon si fa con gli slogan ma attraverso il lungo apprendimento dell\u2019amicizia\u201d. Vengono prima gli incontri, poi le idee \u2013 dice il Cardinale. Perch\u00e9 non siamo noi i responsabili della missione, ma lo Spirito, con cui noi possiamo solo, e dobbiamo, collaborare. I problemi sociopolitici del Mediterraneo, dai conflitti alle migrazioni, dalla povert\u00e0 al cambiamento climatico, dall\u2019energia all\u2019alimentazione, \u201csono vissuti nel Mediterraneo, ma riguardano l\u2019intera umanit\u00e0\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Col Manifesto, la prospettiva si allarga dalla teologia del Mediterraneo alla economia, alla politica e alla societ\u00e0 del Mediterraneo.<\/p>\n\n\n\n

Dalla teologia alla socioeconomia e alla politica del Mediterraneo<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

\u201cCome possono le religioni essere vie di fratellanza invece che muri di separazione? (Papa Francesco 2019)\u201d questa \u00e8 stata la domanda di Papa Francesco da cui \u00e8 partito il discorso di Napoli e il processo della teologia del Mediterraneo. Con questo processo la Chiesa si \u00e8 impegnata e si impegna a dare risposte teologiche ai problemi del Mediterraneo, risposte che non esitano a toccare le fondamenta stesse della religione e dei rapporti interreligiosi. La Chiesa apre cos\u00ec nuovi orizzonti per favorire la convivenza pacifica e lo sviluppo.<\/p>\n\n\n\n

E tuttavia questo lavoro va accompagnato e sviluppato ora con un lavoro altrettanto importante di riflessione e di dialogo sulle condizioni economiche sociali e politiche che rendono possibile ristabilire e consolidare la coesistenza pacifica. Quali assetti sociali, quali forme di cooperazione economica, quali istituzioni politiche possono contribuire a, e garantire, la pace, lo sviluppo e la coesione tra i popoli del Mediterraneo? La palla allora passa dalla teologia alle scienze sociali. Anche in campo socioeconomico e politico si richiedono intensi e rigorosi processi di studio e di ricerca, di confronto scientifico culturale ed umano, di dialogo democratico e partecipativo per trovare risposte e soluzioni. La teologia del Mediterraneo rappresenta una premessa indispensabile di questa ricerca perch\u00e9 smonta un alibi e smaschera un pretesto: non esistono valori e presupposti teologici inconciliabili a giustificazione di chi fomenta odio e rancore, conflitti e animosit\u00e0. Quando presupposti di questo tipo vengono addotti a giustificare \u201cguerre sante\u201d, violenze e tragedie umanitarie, si commettono abusi ed oltraggi contro la religione, anche quando a farlo sono \u201cpopoli che si dicono cristiani\u201d (come dice il Papa, cfr. Papa Francesco 2019).<\/p>\n\n\n\n

Come la Chiesa anche il mondo laico, la politica, l\u2019economia e la societ\u00e0 devono fare i loro compiti a casa. E nello svolgimento di questi compiti i credenti, i cattolici, ma anche gli ebrei gli islamici, insieme a tutti gli uomini di buona volont\u00e0, hanno una particolare responsabilit\u00e0, perch\u00e9 la teologia del Mediterraneo d\u00e0 a tutti chiare indicazioni di fede e di speranza.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019integrazione economica e sociale dall\u2019Euromediterraneo al nuovo ordinamento regionale e globale.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Senza pretendere di avere risposte preconfezionate a questioni cos\u00ec complesse e di lungo termine, prover\u00f2 ora a trarre alcune indicazioni che mi paiono coerenti con il pensiero della Chiesa sul Mediterraneo. Esse riguardano soprattutto l\u2019Europa e il suo rapporto col Mediterraneo.<\/p>\n\n\n\n

Anzitutto, si conferma e si rafforza la convinzione che il Mediterraneo non pu\u00f2 essere, come sembrano ritenere le istituzioni in Europa, il confine, la barriera di separazione tra i tre continenti che il mare di mezzo lambisce e unisce: l\u2019Europa, l\u2019Africa e l\u2019Asia. Questo anche per ragioni storiche filosofiche e \u201cteologiche\u201d, e non solo per ragioni geografiche (il Mediterraneo \u00e8 troppo stretto e lungo per separare e dividere), economiche e politiche. Non si debbono, e non si possono costruire muri sul Mediterraneo. Non \u00e8 il Mediterraneo che pu\u00f2 tenere l\u2019Europa al riparo dalla povert\u00e0, dall\u2019instabilit\u00e0, dalle migrazioni e dai conflitti. In un recente lavoro (cfr. Garonna luglio 2024) parlavo del tramonto della \u201coceanizzazione\u201d del Mediterraneo, dell\u2019illusione cio\u00e8 che si possa trasformare con pattugliamenti respingimenti e militarizzazioni il Mare di mezzo in un immenso oceano. Oltre che ingiusto, questo \u00e8 irrazionale ed impossibile.<\/p>\n\n\n\n

La seconda indicazione riguarda gli ostacoli economici sociali e politici alla coesistenza pacifica. Questi ostacoli riguardano i popoli e i territori perch\u00e9 i legami non si costruiscono sull\u2019acqua, ma sulla terraferma. Per unire tutti i popoli e i paesi che hanno la fortuna di avere le loro coste bagnate dal Grande Mare, occorre costruire rapporti di cooperazione e di integrazione economica e sociale, rapporti di investimento e finanziamento, di cultura e di istruzione, di lavoro e di svago. Ci\u00f2 richiede di liberalizzare i mercati eliminando vincoli e barriere e consentendo alle famiglie e alle imprese di competere e di cooperare facendo valere i loro talenti e le loro qualificazioni, la loro libert\u00e0 e il loro ingegno. Ma occorre anche e soprattutto creare istituzioni comuni capaci di fornire beni pubblici essenziali a partire dalla pace e dalla sicurezza, dall\u2019istruzione alla ricerca, dalla protezione sociale alla cittadinanza attiva. Il \u201cmare del meticciato\u201d (come lo chiama Francesco) pu\u00f2 e deve integrare non solo le culture e le religioni ma anche l\u2019economia, le tecnologie, le risorse naturali ed ambientali, i servizi, le professioni. Dal 2008 gi\u00e0 esiste l\u2019Unione per il Mediterraneo, una organizzazione internazionale, basata a Barcellona che comprende 43 paesi della regione Euromediterranea. Questa organizzazione e le altre paneuropee estese al Mediterraneo, come l\u2019Organizzazione per la Sicurezza e la Cooperazione in Europa (OSCE), la Banca Europea per la ricostruzione e lo Sviluppo (BERD), il Consiglio d\u2019Europa, la Comunit\u00e0 Politica Europea, ecc. possono e devono essere rilanciate con reali ed incisivi processi di integrazione sovranazionale.<\/p>\n\n\n\n

Infine, occorre rilanciare il ruolo regionale e globale del Mediterraneo. L\u2019Unione dei paesi che si affacciano sul Mediterraneo come sappiamo abbraccia tre continenti. Significa questo che dobbiamo semplicemente spostare i confini e le barriere dal Mediterraneo all\u2019interno dei continenti, separando quindi paesi rivieraschi e territori interni? Non verrebbe questo ad incidere negativamente sui processi di integrazione economica e sociale intra-continentali, come ad esempio l\u2019Unione Europea o l\u2019Unione Africana? Io credo che si debba seguire una strategia diversa, e veniamo con ci\u00f2 al terzo ed ultimo punto, che riguarda l\u2019integrazione Euromediterranea. Occorre rilanciare la dimensione Euromediterranea. Dopo un promettente avvio del processo di Barcellona (il processo di partenariato euromediterraneo) negli anni \u201990, questo \u00e8 entrato successivamente in crisi a causa del populismo emergente e della cosiddetta \u201cfatica da allargamento\u201d. L\u2019allargamento ad Est che invece \u00e8 ormai oggi all\u2019ordine del giorno, spinto dalla minaccia russa, e perci\u00f2 necessario e benefico, rischia per\u00f2 di sbilanciare l\u2019Europa verso Est penalizzando il fronte meridionale. Occorre quindi spingere partenariato e integrazione anche verso Sud, il Mediterraneo e l\u2019Africa (cfr. il cd Piano Mattei<\/strong>, si veda anche Ayadi et alii 2023, e Garonna 2022). Questo richieder\u00e0 tempi lunghi, significativi aggiustamenti e riforme per dispiegare i suoi effetti e farne maturare le condizioni politiche. Ma parlarne e porselo come obiettivo rappresenta gi\u00e0 di per s\u00e9 un segnale importante di apertura e di stimolo alla collaborazione e al dialogo.<\/p>\n\n\n\n

Naturalmente l\u2019Euromediterraneo dovr\u00e0 sovrapporsi e accompagnare l\u2019integrazione anche lungo le dimensioni Afro-mediterranea e Arabo-mediterranea. Insomma, attraverso il Mediterraneo sarebbero tutti e tre i continenti ad avvicinarsi ed integrarsi reciprocamente, alimentando opportunit\u00e0 di sviluppo Est-Ovest e Nord-Sud, di stabilit\u00e0 e di sicurezza regionale, e creando cos\u00ec le premesse per un nuovo ordinamento globale pi\u00f9 credibile e solidale.<\/p>\n\n\n\n

Stiamo parlando naturalmente di processi che richiedono visioni lunghe che solo con il dialogo, lo studio, la cooperazione e l\u2019amicizia sociale potranno maturare concretizzarsi e dare frutti nel lungo termine.<\/p>\n\n\n\n

A conclusione, una citazione di David Sassoli, riportata dal Papa in uno dei discorsi tenuti a Marsiglia: \u201cA Bagdad, nella casa della saggezza del califfo Al Ma\u2019mun, si incontravano ebrei, cristiani e musulmani a leggere i libri sacri e i filosofi greci. Oggi sentiamo tutti, credenti e laici, la necessit\u00e0 di riedificare quella casa per continuare insieme a combattere gli idoli, abbattere muri, costruire ponti dare corpo ad un nuovo umanesimo \u2026 Basta avere paura dei problemi che ci sottopone il Mediterraneo! \u2026 Per l\u2019Unione Europea e per tutti noi ne va della nostra sopravvivenza\u201d (Sassoli 2020).<\/p>\n\n\n\n

Poggiando sulle solide basi della teologia del Mediterraneo e sulla visione universalistica della Chiesa di Roma, i cattolici, insieme a tutti gli uomini di buona volont\u00e0, potranno dare un significativo contributo a questi processi.   <\/p>\n\n\n\n

Riferimenti bibliografici<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Aveline J.M. 2023, <\/strong>\u201cVerso l\u2019incontro del Mediterraneo di Marsiglia\u201d, colloquio con il card. Jean-Marc Aveline, La Civilt\u00e0 Cattolica, Quaderni, <\/strong>n. 4157, Roma 2023<\/p>\n\n\n\n

Ayadi et alii 2023,<\/strong> Europe after the War. Financial Cooperation for Pan-European Euro-Mediterranean and EU-Africa Integration<\/strong>, a cura di Ayadi R., Garonna P. e Svilanovic G., Centre for European Policy Studies (CEPS) and Euro-Mediterranean Economists Association. Bruxelles e Barcellona, febbraio 2023<\/p>\n\n\n\n

Bassetti G. 2020, \u201cLa Chiesa e il Mediterraneo\u201d, <\/strong>Intervento del Card. Gualtiero Bassetti, Presidente della Conferenza Episcopale Italiana, al Convegno di Bari, Bari, 20 febbraio 2020<\/p>\n\n\n\n

Einaudi L. 1945<\/strong>, \u201cSovranazionale, non internazionale\u201d, in Risorgimento liberale, <\/strong>Fondazione Luigi Einaudi, Torino, 27 dicembre 1945<\/p>\n\n\n\n

Fratellanza Umana 2019, <\/strong>Papa Francesco e Grande Imam di Al-Azhar Ahmad Al-Tayyeb, Documento sulla Fratellanza Umana per la pace mondiale e la convivenza comune, <\/strong>firmato in occasione del viaggio apostolico di SS Francesco negli Emirati Arabi Uniti, 3-5 febbraio 2019<\/p>\n\n\n\n

Garonna P. 2022<\/strong>, \u201cEU-Africa Relationships: Resetting the Agenda for a New Relationship of Long-Term Friendship\u201d, in GuestAdhoc, Centres for European Policy Network<\/strong> (CEP), Friburgo, Berlino, Parigi, Roma, n.1, 16 August 2022.<\/p>\n\n\n\n

Garonna P. maggio 2024<\/strong>, \u201cEurope at war and after the war: the origin of the European League for Economic Cooperation and the future of Europe\u201d, pubblicato a cura di The European League for Economic Cooperation –<\/strong> ELEC<\/strong>, Brussels, maggio 2024<\/p>\n\n\n\n

Garonna P. luglio 2024<\/strong>, \u201cLa prospettiva Euromediterranea per uscire dalla crisi geopolitica europea e globale\u201d, in Paganetto L. (ed.), L\u2019Europa ad una svolta<\/strong>, Eurilink University Press, Roma, luglio 2024<\/p>\n\n\n\n

Manifesto Marsiglia 2023<\/strong>, Per una teologia dal Mediterraneo<\/strong>, Manifesto, promosso da 19 Facolt\u00e0 teologiche del Mediterraneo, Marsiglia, settembre 2023<\/p>\n\n\n\n

Papa Francesco 2019, \u201c<\/strong>Discorso del Santo Padre Francesco\u201d, in occasione del Convegno \u201cLa teologia dopo Veritatis Gaudium<\/em> nel contesto del Mediterraneo\u201d, <\/strong>promosso dalla Pontificia Facolt\u00e0 Teologica dell\u2019\u00ecItalia Meridionale \u2013 sezione S.Luigi, Napoli, 21 giugno 2019<\/p>\n\n\n\n

Parolin P. 2020, <\/strong>\u201cDiscorso\u201d, in occasione della presentazione dei volumi: Essere mediterranei, fratelli e cittadini del Mare Nostro<\/strong>, e Fratellanza\u201d, <\/strong>Roma 1\u00b0 febbraio 2020<\/p>\n\n\n\n

Pio XII 1946, Address of His Holiness Pius XII to the new Cardinals, <\/strong>Citt\u00e0 del Vaticano, 20 febbraio 1946<\/p>\n\n\n\n

Sassoli D. 2020<\/strong>, Discorso in occasione dell\u2019incontro di riflessione e spiritualit\u00e0 Mediterraneo frontiera di pace<\/strong>, Presidenza del Parlamento Europeo, Bari, 22 febbraio 2020<\/p>\n\n\n\n

Veritatis Gaudium 2018<\/strong>, \u201cCostituzione Apostolica Veritatis Gaudium<\/em> di Papa Francesco circa le Universit\u00e0 e le Facolt\u00e0 ecclesiastiche\u201d, Bollettino Sala Stampa della Santa Sede<\/strong>, Citt\u00e0 del Vaticano, 29 gennaio 2018<\/p>\n\n\n\n

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